浙江社会科学

参考文献

①柏拉图:《理想国》,郭斌和、张竹明译,北京:商务印书馆1986年版,第406页。

②一般认为,《理想国》(或《国家篇》)是柏拉图借其老师苏格拉底之口表达自己哲学和政治等主张的的十卷对话,为了行文顺畅,本文在提到“苏格拉底”这个人名时,实际上也就意味着柏拉图自己在说话。

③④前引书,理想国,第408页。

⑤同上,第404页。

⑥“虚伪”(fake)也可译为“虚假”、“虚幻”,在普通人眼中,“虚”即不实在,而与人生现实相关的好东西多是实在的实体,故而“虚”也就很有可能是不好的、错误的虚伪。在常识领域贬低诗的价值,这是柏拉图为了自己的“正义”主张对诗的价值“有意误读”。学者在主张自己的理论之时,经常有意或无意的误读前人尤其巨擘的核心理念,以此突出自己的观点。这也成为学术史上的有趣却很难鉴别的现象。

⑦列奥.施特劳斯、约瑟夫.克罗波西主编:《政治哲学史》(上册),李天然等译,石家庄:河北人民出版社1993年版,第63页。

⑧前引书,《理想国》,第401页。

⑨前引书,《政治哲学史》(上册),第64页。

⑩前引书,《理想国》,第400页。

11前引书,《理想国》,第406页。

12前引书,《政治哲学史》(上册),第63页。

13同上,第63~64页。

14前引书,《理想国》,第406页。

15诉求与生活直接相关的美学不等于“审美生活化”。前者把生活看作生命孕育的土壤,采取怀疑的态度对待人世,力图摒弃偏见和丑恶,追求高质量的美学人生;而后者强行提升身体的身位,强制一切价值均等,主张“趣味无争辩”等,是一切后现代主义者的“瑰宝”。因此,细品具体学者的作品是当务之急。

161718舍斯托夫:《无根据颂》,张冰译,北京:华夏出版社1999年版,第77页。

192021222324哈罗德.布鲁姆:《西方正典》,汪宁康译,南京:译林出版社2005年版,第11、12、16、13、28、20页。

2526洛扎诺夫:《灵魂的手书》,方珊主编,济南:山东友谊出版社2005年版,第168、169页。

27对个体灵魂的拯救也是宗教的职责,因此洛扎诺夫声称,“只有在宗教里才能显现人的个性的意义。在法律中,个性只是功能。”这似乎造成了宗教和文学(或者美学)的新一轮对立,可是如果两者少一些偏见,是否联手拯救的策略更好呢?在拯救的层面上,宗教和文学(或者美学)可以和解。参见前引书:《灵魂的手书》,第170页。

28柏拉图的哲学就有明显的理念化倾向,可是他同时声称了现实的不可小觑,更为重要的是,柏拉图的“理念”不是一般的理念,它与现象学的所谓“生活世界”直接相关,是非常“实在”的,只看似唯灵一点儿罢了,就凭这,他简直是活在古代的、优秀的当代美学家;可柏拉图的子孙却把理念论发挥成淋漓尽致的唯理论并付诸于行动,蔑视乃至摧残现实。柏拉图的理念论被最广泛的有意或者无意地误读了。

29303132333435前引书:《无根据颂》,第34、35~36、36、28、33、117、33页。

3637前引书,《灵魂的手书》,第41、42页。

383940414243前引书,《无根据颂》,第38、39、158~159、153、152、73页。