| 961 | 18 | 51 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
阳明学派"以慎独为宗旨者多矣"。而阳明后学对慎独的诠释,有一个从侧重"独知"到反对以"知"解独的转向。这一转向源于阳明"良知即是独知"说在中晚明时代引发的诠释困境。在宋明理学中,朱子与阳明都以"独知"解释慎独,但阳明学派的心学立场导致"独"被局限在心的领域,由此引发阳明后学对于终极本体的解释方向和工夫下手处的激烈论辩,构成难以调和的工夫论困局。晚明时期刘宗周创造性地提出新未发已发说(体用论),以"自好自恶"取代"独知",解决了这一理论困局。刘宗周的诠释转向具有独特的思想效应,其学说与明清思想转型有着内在的理论关联。
Abstract：There is a major turning from Define Du as perception to Define Du as Qi itself in Wang Yangming School’s theory of Shen-du(vigilance in solitude).This shift originates from the annotation dilemma caused by Wang Yangming’s"intuitive knowledge is the Duzhi(self-realized)"theory.In NeoConfucianism,both Zhu Xi and Wang Yangming define Du as perception.But Yangming School’s philosophy of mind leads to the limitation of"Du"in the realm of mind.This proposition has triggered a heated debate in Yangming School,which is difficult to reconcile.Liu Zongzhou creatively put forward a new theory,which replaced the"perception"by"Qi Itself",and solved this theoretical dilemma.Liu Zongzhou’s theoretical turn has unique philosophical significance.
(1)(30)(40)(56)黄宗羲:《黄宗羲全集》第八册,浙江古籍出版社2005年版,第890、217、217、812页。
(2)全祖望评论为“党人之习气未尽”、“门户之见深入”,详见全祖望《与郑南谿论明儒学案事目》、《答诸生问南雷学术帖子》,《全祖望集汇校集注》,上海古籍出版社2000年版,第1693、1695页。
(3)黄宗羲:《刘子全书序》,《刘宗周全集》第五册,中研院中国文哲研究所1997年版,第755页。
(4)耿定向《东廓邹先生传》记载,详见董平编校整理《邹守益集》下册,凤凰出版社2007年版,第1382页。
(5)(23)(26)(27)(29)(31)(32)(33)(35)(36)(38)(42)王守仁:《王阳明全集》,吴光、钱明、董平编校,上海古籍出版社1992年版,第791、141、34~35、91、77、34、36、111、64、119、117~118、47页。
(6)(8)(44)(47)(48)(51)王畿:《王畿集》,吴震编校整理,凤凰出版社2007年版,第262、39、135、445、132、3页。
(7)牟宗三:《中国哲学十九讲》,《牟宗三先生全集》第29册,联合报系文化基金会、联经出版社2003年版,第395页。
(9)(10)(11)(16)朱熹:《四书或问》,上海古籍出版社、安徽古籍出版社2001年版,第51~52、52、50、45页。
(12)(13)(39)朱熹:《朱熹集》,四川教育出版社1996年版,第3383~3384、4985、3544页。
(14)陈来:《朱子哲学研究》,华东师范大学出版社2000年版,第193页。
(15)(20)(22)黎靖德编:《朱子语类》,中华书局1994年版,第1485、2418、2395页。
(17)朱熹:《朱子全书》第7册,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第419页。
(18)(19)《朱子全书外编》第3册,华东师范大学出版社2010年版,第20、4页。
(21)关于宋明理学乃至中国思想史上“以觉论心”和“以理论心”之差异和对立,详参冯达文先生的系列研究:《从“理性”到“觉性”——论慧能禅学在中国佛学发展史上之价值》、《再论从“理性”到“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题》,两文均收入冯达文《理性与觉性:佛学与儒学论丛》,巴蜀书社2009年版。
(24)(25)牟宗三:《从陆象山到刘蕺山》,上海古籍出版社2001年版,第247~254、162~163页。
(28)冯达文:《再论从“理性”到“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题》,《理性与觉性:佛学与儒学论丛》,第48页。
(34)(45)(46)(52)(55)黄宗羲:《黄宗羲全集》第七册,第14、381、413、270、3页。
(37)牟宗三:《陆王一系之心性之学》,《牟宗三先生全集》30册,第54页。
(41)(43)聂豹:《聂豹集》,凤凰出版社2007年版,第246、277页。
(49)朱熹:《答袁机仲书》,《朱子全书》第21册,第1665页。
(50)管志道:《中庸测义》“戒慎恐惧慎独”条,日本尊经阁文库藏本,第10~11页。
(53)刘咸炘:《姚江学旨述》,《推十书增补全本》,上海科学技术文献出版社2009年版,第203页。
(54)(58)(60)(61)(62)(63)(64)(65)(66)(67)(68)(69)刘宗周:《刘宗周全集》第二册,第325、495、487、160~161、519、514、522~523、160、404、397、459、447页。
(55)(59)陈畅:《自然与政教——刘宗周慎独哲学研究》,上海人民出版社2016年版。
(57)孙慎行:《困思抄·未发解》,《四库禁毁书丛刊》集部123,第353页。
(70)刘宗周:《答叶润山民部》,《刘宗周全集》第三册上,第387页。
(71)高攀龙:《高子遗书》卷四“知及之章”,《景印文渊阁四库全书》集部1292册,台湾商务印书馆1986年影印本,第397页。
(72)王栋:《会语正集》,《明儒王一庵先生遗集》卷一,收入陈祝生等校点《王心斋全集》附录,江苏教育出版社2001年版,第149页。
(73)彭定求:《南畇文稿》附录《密证录》,哈佛燕京图书馆藏光绪刻本,第1~2页。
(74)孙慎行:《玄晏斋困思抄三卷》,四库全书存目丛书本经部162,第24页。
(76)钱穆:《中国近三百年学术史》,商务印书馆1997年版,第29页。
(77)张志强:《从“理学别派”到士人佛学——由明清思想史的主题演进试论近代唯识学的思想特质》,《朱陆·孔佛·现代思想——佛学与晚明以来中国思想的现代转换》,中国社会科学出版社2012年版,第22页。
(78)章学诚:《文史通义校注》,叶瑛校注,中华书局1985年版,第523~524页。
(79)陈畅:《阳明学的道问学开展途径:论蕺山学派格物思想的哲学义蕴》,《社会科学》2017年第5期。
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2017.12.015
中图分类号:B248.2
引用信息:
[1]陈畅.从“以知解独”到“以自解独”——论阳明学派慎独工夫转向及其哲学意义[J].浙江社会科学,2017,No.256(12):120-131+159-160.DOI:10.14167/j.zjss.2017.12.015.
基金信息:
国家社科基金青年项目“《明儒学案》的道统论哲学及其话语特色研究”(12CZX035);国家社科基金重大项目“四书学与中国思想传统研究”(15ZDB005);; 广东省社科规划青年项目(GD11YZX01);; 广东高校优秀青年创新人才培养计划项目(wym11027)的阶段性成果
2017-12-15
2017-12-15