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格里高里·贝特森作为20世纪唯一一位充分论证了整体主义科学的伟大的理论家,将控制论的反馈和递归性理论融入生态学所提出的递归认识论,及其晚年对生态美学的开创性思索,为我们提供了一条从"形而下"的角度解决生态整体论的合理路径。生态世界观构成递归认识论的根本理论前提,它以"有价值的生存"作为核心价值观,将生态系统的变化和稳定以及人类的生存和发展,均建基于"有机体与环境加权"式关系模式之上,自然形式也作为"有机体与环境加权"式关系模式的具体化,被阐释为"内在"(心智)与"外在"(自然)的映像关系。生态审美观构成递归认识论的核心,它以被贝特森奉为"生命与环境的终极真理"的三组关系(神圣与美学、美学与意识、意识与神圣)为依托,通过"关联模式"这一抽象的审美模式,以与生态秩序的变化和稳定相协调的方式重新构想了生死节律,使生态美学在对生态整体进行审美关照的同时,完成了对于生、死和美的再评价。生态审美模式借由"掠视界面"模型的创建,以一种意识与无意识同构的"叠纹模式",从深层审美机制层面阐释了递归认识论,其中,差异作为生态系统的变化和稳定的指征,使"差异的信息单元"成为生态整体审美的"元模式",生态美学成为响应"元模式"的"元语境"。
Abstract：Gregory Bateson, the only great theorist in the 20 th century who fully demonstrated the science of holism, put forward recursive epistemology by integrating cybernetic feedback and recursive theory into ecological research and his pioneering thinking on ecological aesthetics in his later years, which provided us with a reasonable way to solve ecological holism from the perspective of "physics". Ecological world view that bases the change and stability of the ecosystem and the survival and development of human beings on the patterns of relation of "organism plus environment" takes "survival-worthy" as its core value and constitutes the basic theoretical premise of recursive epistemology. The natural form is accordingly the embodiment of patterns of relation of "organism plus environment", which is interpreted as the mapping relationship between "inside"(mind) and "outside"(nature). Based on the three relationships of "the eternal truth of life and environment"(the sacred and aesthetics, aesthetics and consciousness, consciousness and the sacred)by Bateson, ecological aesthetic forms the core of recursive epistemology, and following which the rhythm of life and death is re-conceived in a way that is accordance with the change and stability of ecological order according to the abstract aesthetic pattern of "pattern which connects ", so that ecological aesthetics can not only perceive the ecological wholes, but also complete the re-evaluation of life, death and beauty of ecosys tem. Through the creation of a model of "scanning the interface", the ecological aesthetic pattern explains the recursive epistemology from the vision of deep aesthetic mechanism with the "moiré pattern" of conscious and unconscious. Difference, as the index of the change and stability of the ecosystem, makes the "information unit of the difference" become the "meta-pattern" of perceiving the ecological wholes and the ecological aesthetics become the "meta-context" in response to the "meta-pattern".
(1)(3)曾繁仁:《生态美学基本问题研究》,人民出版社2015年版,第111、30页。
(2)曾繁仁:《中西对话中的生态美学》,人民出版社2012年版,第129页。
(4)海德格尔通过现象学的方法论述了人的本性在于“在世”与“存在”,人与世界是一个整体,两者存在须臾不可分离的关系。海德格尔在后期提出的“天地神人”四方游戏说更是将这种生态整体主义推向前一步,而梅洛.庞蒂通过“身体”进一步的沟通了天与人,身心和物体。他们对生态整体论的论述是隐含在他们的思想体系之中,在他们的著述中并没有明确提到生态整体论问题,曾繁仁教授在认真研读他们著作的基础上,提出了生态整体论问题,可谓意义重大。
(5)(8)(9)(10)(11)(13)(17)(22)(28)(32)(33)Harries-Jones,P.A recursive vision:ecological un derstanding and Gregory Bateson.Toronto:University of Toronto Press,1995:76;68;68;68;59;212;219;230;174;228;99.
(6)Bateson,G.Mind and Nature:A necessary Unity.New York:E.P.Dutton,1979:103.贝特森在其《心智与自然》中指出:“生命物体适应变化的方式有三种:要么纠正变化;要么改变自己直面变化;要么将持续的变化整合进自身生存中。”要达成有价值的生存,就要选择后两种适应环境的方式。
(7)Bateson,G.Mind and Nature:A necessary Unity.New York:E.P.Dutton,1979:103.
(12)(19)(20)Harries-Jones,P.“Understanding Ecological Aesthetics:The Challenge of Bateson”,Cybernetics&Human Knowing,vol.12,2005:70;72;72.中译参考[加]彼得·哈里斯-琼斯《理解生态美学:贝特森的挑战》,王祖哲译,载李庆本《国外生态美学读本》,长春出版社2009年版,第218、220、220页。
(14)(29)G.Bateson,Rodney E.Donaldson.Ed.Sacred Unity:Further Steps to an Ecology of Mind.New York:Harper Collins,1991:300;268.
(15)Bateson,G.Mind and Nature:A necessary Unity.New York:E.P.Dutton,1979:211;213.
(16)(25)(26)(27)(30)(31)G.Bateson&M.C.Bateson,Angels Fear:Towards an Epistemology of the Sacred.New York:Macmillan Publishing Company,1987:195ff;Chapter XV;161;155;142;UE no.2.
(18)Harries-Jones,P.“Understanding Ecological Aesthetics:The Challenge of Bateson”,Cybernetics&Human Knowing,vol.12,2005:65.中译参考[加]彼得·哈里斯-琼斯《理解生态美学:贝特森的挑战》,王祖哲译,载李庆本《国外生态美学读本》,长春出版社2009年版,第213页。
(21)Harries-Jones,P.“Understanding Ecological Aesthetics:The Challenge of Bateson”,Cybernetics&Human Knowing,vol.12,2005:73.中译参考[加]彼得·哈里斯-琼斯《理解生态美学:贝特森的挑战》。这组彰显了贝特森美学思想精髓的问答,发生于1979年10月的英格兰的达丁顿大厅(Dartington Hall),此时恰好是贝特森去世前的几个月,文中所引即为贝特森与生态学家Henryk Skolimowski以及其他几人讨论时的对白。
(23)生态信息系统的好处如下:首先,为不同层面的生态系统所发生的变化提供耐受性阈值;其二,将生态系统视作信息通道,能够通过较长时间跨度的自我生产的生命演化过程,来理解生态系统的稳定、适应和退化;其三,生态信息系统是生物熵系统,其信息(或差异)通道为我们呈现了生态恶化的线索,这点不能即时的被辨认,更难通过考察生态系统中的能量预算加以辨认。
(24)Harries-Jones,P.A recursive vision:ecological understanding and Gregory Bateson.Toronto:University of Toronto Press,1995:78.贝特森用路易斯·卡罗尔在其《爱丽丝梦游仙境》中所描述的“面包-蝴蝶”(bread-and-butterfly)作为隐喻来类比可持续发展悖论。路易斯·卡罗尔以“面包-蝴蝶”为喻所幻想的困境是:“面包-蝴蝶”的翅膀是用奶油面包薄片做的,身子是一个面包壳,头是一块方糖。当爱丽丝问这种生物靠什么生存时,得到的回答为:“奶油淡茶。”显然,如果这种生物吃掉食物,就会死;无食物可吃,也会死。这一谚语告诉我们,“面包-蝴蝶”之所以灭亡,并不是因为任何物质原因---因为它们的头是方糖做成的,或者因为它们无法找到食物,而是因为他们赖以生存的食物是“奶油淡茶”。这就在“面包-蝴蝶”的生命本体和其食物之间,形成了矛盾性适应(contradictory adaptation)的不可能性。人类世界就是以这种矛盾困境的方式构成的,它的构成方式并不遵从唯物主义的那种线性的、单一目的的因果关系。这一案例就是人类生存困境的典型写照,其突出的特点是矛盾性适应的不可能性。
(34)(35)(36)[加]彼得·哈里斯·琼斯:《格里高里·贝特森对生态美学的“发现”》,王祖哲译,载李庆本《国外生态美学读本》,长春出版社2009年版,第310、315、310页。
(37)张惠青:《混沌互渗:走向主体性生产的生态美学》,《浙江社会科学》2017年第8期。
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2019.03.016
中图分类号:B834
引用信息:
[1]张惠青.生态整体的审美何以可能?——贝特森递归认识论下的生态美学思想探微[J].浙江社会科学,2019,No.271(03):134-145+159-160.DOI:10.14167/j.zjss.2019.03.016.
基金信息:
国家社科基金重大招标项目“生态美学的中国话语形态研究”(18ZDA024)阶段性成果
2019-03-14
2019-03-14