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作为一种"生命典范"的文化类型,以儒、释、道三教为主干的中国传统文化,在数千年内外文化大交融的历史进程中逐渐积淀形成了"万物含生"、"万象共生"的基本信仰和文化精神,以及由此衍生而来的仁爱慈悯、阴阳共济、感通共存的鲜明生命文化特征,其影响可谓至远至深。在当代中国,随着城市和城市化成为社会、文化变迁之最重要背景与最显著趋势,"城市精神"的概念也随之提出,以彰显城市特色,突出城市主题,挖掘城市价值,为城市的生存与可持续发展奠立信仰基石。对"城市精神"这样一个富于生命意蕴的人格化概念的接受和讨论,反映出人们对城市生命本质的再认识与城市文化模式的反思,亦彰显出中国生命文化传统之于现代社会和文化历久弥新的生命力与解释力。
Abstract：As a type of "life model" culture,Chinese traditional culture,which is represented by Confucianism,Buddhism and Taoism,gradually forms its basic belief and cultural spirit known as "all things containing crude" and "Vientiane-symbiosis" as well as the distinctive characteristics of life culture including kindheartedness and mercy,the Yin and Yang of freemasonry and the coexistence of empathy in the historical process of cultural blending for thousands of years.Its impacts are profound. In contemporary China,along with the cities and urbanization become the most important background and the most significant trend of social and cultural changes,the concept of "urban spirit" is put forward to highlight the characteristics and theme of cities,explore the value of cities,and lay a faith foundation for the urban survival and sustainable development.The acceptance and discussion of "urban spirit" which contains so rich life connotation,reflect people's recognition of urban life essence and the reflection of urban cultural mode,and manifest the vitality and explanation of Chinese traditional culture to the contemporary society and culture.
①②③④鲁枢元:《(生态文化丛书)生态文艺学》,陕西人民教育出版社2000年版,第135期。
⑤张岱年、方克立主编:《中国文化概论》,北京师范大学出版社1994年版,第375页。
⑥邵汉明主编:《中国文化精神》,商务印书馆2000年版,第1页。
⑦⑧钱穆:《国史新论》,生活·读书·新知三联书店2001年版,第346~347、348页。
⑨赵士林:《走出人类的根本困惑:解决民族宗教冲突的专著问世——〈曹兴民族宗教和谐关系密码:宗教相通性精神中国启示录〉书评》,见牟钟鉴主编《宗教与民族(第六辑)》,宗教文化出版社2009年版,第466页。
⑩朱良志:《中国艺术的生命精神》,安徽教育出版社1995年版,第1页。
所谓“生命典范”的基本范式,即自觉地把天地宇宙以及万物均看作是类人的存在、有生命的存在。见李翔海《中国哲学文化生态模式的理论特质及后现代意义》,《中国哲学史》2004年第2期。
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熊月之:《上海城市精神述论》,《史林》2003年第5期。
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耿中平:《城市以精神定输赢》,《城市管理》2003年第2期。
杨悦:《城市精神的哲学内涵及其实践品质》,《北京理工大学学报(社会科学版)》2003年第6期。
现代“公共哲学”作为21世纪的新哲学理念,是一种有关社会组织与制度共同体存续根基与合理性意蕴之新的理解与阐释系统。它着眼于经济全球化场景与市场经济背景下多元文化与多极价值主体共在(或曰人类一体化生存与活动)的生存场景,它坚持认为,文明时代的人类应该重新审视自己的存在立场,努力践行一种以现代“社群”为本位的全新的生存文化与价值理念,把“和谐共生”作为理解生命宇宙的存在方式和法则。袁祖社:《“多元共生”理念统合下的“互利共赢”与“价值共享”——现代“公共哲学”的基本人文理念与实践目标诉求》,《天津社会科学》2004年第5期。
云杉:《文化自觉文化自信文化自强——对繁荣发展中国特色社会主义文化的思考(上、中、下)》,《红旗文稿》2010年版,第15、16、17页。
陈忠:《城市生命周期与城市可持续繁荣》,《光明日报》2009年9月17日。
生态学者们指出,自然和社会共同组成一个大系统,互相依赖,互相支撑。这个大系统都会经历开发(发展)、保持、衰落(衰竭)、恢复(更新)的循环,不能指望它永远发展、永远保持,因为超过极限,系统会崩溃,生命就会完结,生活就会停止。这就是弹塑理论(resilience theory)所描述的生态过程,即系统吸收干扰,保持原有功能和结构的过程。WALKER BRIAN,DAVID SA LT.Resilience Thinking:Sustaining Ecosystems and People in a Changing World,Washington,Covelo,London:Island Press,2006:xiii.转引自纳日碧力戈《边疆无界:万象共生的人类观》,《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2011年第1期。
袁祖社:《“多元共生”理念统合下的“互利共赢”与“价值共享”——现代“公共哲学”的基本人文理念与实践目标诉求》,《天津社会科学》2004年第5期。
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“社会有机体”是一种借喻,马)克思用以强调社会“不是坚实的结晶体,而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体”(《马克思恩格斯选集》第2卷,第102页。)马克思主义从人类实践活动的观点看问题,认为所谓社会有机体,是指构成人类社会的各个要素之间存在着内在的、不可分割的复杂联系,整个社会是一个活生生的、不断新陈代谢、自我更新的系统,而不是缺乏内在联系的机械相加的总和。
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“互惠是共生单元相互合作的一个基本原则,与合作一样,互惠也是共生进化的一个重要的因素。在生物共生现象中,由共生能量特征和共生分配特征可以判断共生现象属于哪种行为模式。按能量特征和分配特征不同,共生行为模式可以被划分为为寄生、偏利共生、非对称性互惠共生和对称性互惠共生4种形式。在对称性共生关系中,共生单元之间以共同的物质或能量的生产和交换为基础,同时存在共生单元之间对称性的物质或能量分配,即所有共生单元都具有相同的分配系数。”袁纯清:《共生理论兼论小型经济》,经济科学出版社1998年版,第36页。转引自袁年兴《共生哲学的基本理念》,《湖北社会科学》2009年第2期。
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乐黛云:《21世纪的新人文精神》,《学术月刊》2008年第1期,第14页。
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基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2013.12.005
中图分类号:G122
引用信息:
[1]潘飞.中国生命文化传统与当代城市文化精神刍议[J].浙江社会科学,2013,No.208(12):120-123+148+159.DOI:10.14167/j.zjss.2013.12.005.
2013-12-15
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