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囿于社会历史的研究无法超越社会学的范畴,但是文本阐释应以回归或还原作者本意为前提。本文认为,曹雪芹在《红楼梦》中感慨的主要不是社会,而是天道,是家族命运后面的运数,所谓"天道颓堕"。过去指为迷信,这是一种哲学的懒惰。荣格的共时性理论为我们提供了一种超越简单社会历史决定论、不事对立、不拘于因果逻辑的时空观念和存在观点,本文以此来观照《红楼梦》,拟就相关艺术方法作出阐释。
Abstract：Although the historical research can't surmount the category of sociology,the text explanation should return to the author's original ideas and regard it as prerequisite.This article contends what Cao Xueqin sighed with emotions is not the society,but the heavenly principles that is the destiny of the family's vicissitudes,i.e.the so-called "the decadent of heavenly principles".In the past,it was considered superstitious,actually it is a kind of laziness of philosophy.The synchronicity by Carl Gustav Jung provides us with the space-time idea and existing viewpoints which transcends the simple societal and historical determinism,the antinomy,and does not stick to the logic of cause and effect.The artistic techniques of a Dream of Red Mansions will be explained from such perspectives in this paper.
[1]转引自拉.莫阿卡宁:《荣格心理学与西藏佛教》,商务印书馆1994年版,第144页。
[2]读者可参见余英时《〈红楼梦〉的两个世界》,见胡文彬、周雷编:《海外红学论集》,上海古籍出版社1982年版,第31页。
[3][4]21周汝昌:《红楼夺目红》,作家出版社2003年版,第40、22、155页。
[5]可参阅周汝昌先生《红楼梦与中华文化》一书,工人出版社1989年版。
[6]可参阅林方直《红楼梦符号解读》(内蒙古大学出版社1996年版)和梅新林《红楼梦哲学精神研究》(学林出版社1995年版)两书的相关研究。
[7]可参阅马明奎《暗夜孤航——红楼梦艺术精神研究》一书,内蒙古人民出版社2001年版。
[8]净空法师讲述,刘承符居士记,浙江省佛教协会弘法利生功德会印赠《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》,第8～9页。
[9]贾环当为贾赦与赵姨娘私生,中秋节宝玉贾环贾兰遵长辈之命做诗,贾环的诗最劣,但贾赦曲尽理由为之开脱,尤其是为其骄奢顽劣的人品开脱,此尚有伯父回护侄子之意。到赵姨娘濒死,自说大老爷捣鬼,即明示赦姨关系的不清白,阴司所惩正以此为最。擅于索隐的红学家没有注意到这一隐讳甚是奇怪。特识。
[10]见余英时《〈红楼梦〉的两个世界》(《海外红学论集》,上海古籍出版社1982年版)和周汝昌《红楼夺目红》(作家出版社2003年版,第37页)。
11杨真真:《桃花意象及其对林黛玉形象的观照》,《红楼梦学刊》2009年第二辑,第217页。
12荣格谓之苏加林,与中国祠堂里的灵牌不同,它是灵魂的现实性,一种共时性表述,不是象征物或标志物。赵金贵译,[日本]河合俊雄著:《荣格——灵魂的现代性》,河北教育出版社2001年版,第25页。
13丁由译,[法]列维.布留尔著:《原始思维》,商务印书馆1981年版,《作者给俄文版的序》。
14此一结构关系笔者有详细论述,可参见拙文《试论木石前盟的诗性建构》,《红楼梦学刊》2005年第三辑。
15参见周汝昌《红楼梦新证》(下),人民文学出版社1976年版,第882～887页。
16见程本第五十六回《敏探春兴利除宿弊贤宝钗小惠全大体》。
17宣化上人诠释:“‘起为世界,静成虚空’:因性觉妄起无明而生三细,复缘境界而起尘劳烦恼。妄因既成,依正苦果即现,故说起为世界。起即动之意,静极生动,故生起山河大地。寂静无相则为虚实空,这即依报世间,亦即器世界。”美国万佛城宣化上人讲述《大佛顶首楞严经浅释》114页。上海佛学书局印行。
18[俄]舍尔巴茨基著,宋立道舒晓炜译:《佛教逻辑》,商务印书馆1997年版,第140页。
19余英时:《红楼梦的两个世界》,上海社会科学院出版社2002年版,第72页。
20冯川苏克译:《荣格文集》,改革出版社1997年版,第297页。
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2009.05.012
中图分类号:I207.411
引用信息:
[1]马明奎.共时性:一种阐释《红楼梦》的新视野[J].浙江社会科学,2009,No.153(05):81-87+127-128.DOI:10.14167/j.zjss.2009.05.012.
2009-05-15
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