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唐宋时期孟子、颜回虽在国家祭祀、儒家道统中有其地位,但并未形成如孔子的祭祀规模,也没有形成如孔门后裔类似的优待制度,金元时期出于建立道统合法性的急迫性,政府仿照孔子建立祭祀孟子、颜回、追访优颜、孟后裔的制度,在国家推动下产生了所谓的孟子、颜回圣裔世系。
Abstract：Yen Hui and Mencius had an important role in ritual,but the sacrificial scale of them cannot be compared with Confucius.Descendants of Yen Hui and Mencius were not identified and honored by imperial governments with titles of nobility and official posts.During Jin Dynasty and Yuan Dynasty,imperial governments established ceremony and Temple to worship Mencius and Yen Hui modeled after Confucius's.The descendants were identified and honored with titles of nobility and official posts for urgency of Confucian Orthodoxy.The lineages of Yen Hui and Mencius were reconstructed.
①关于先贤崇祀,学者已有颇多成果,主要有甘怀真《唐代家庙礼制研究》,商务印书馆1992年;沈宗宪《国家祀典与左道妖异-宋代信仰与政治关系研究》台湾师范大学博士论文2000年;森田憲司《元代知識人と地域社會》,汲古書院2004年;黄进兴《学术与信仰:论孔庙从祀与儒家道统意识》,收入氏著《圣贤与圣徒》北京大学出版社2005年;皮庆生《宋代民众祠神信仰研究》,上海古籍出版社2008年;雷闻《郊庙之外-隋唐国家祭祀与宗教》,三联书店2009年等;关于孟子相关研究主要是黄俊杰《中国孟学诠释史论》中国社科文献出版社2004年等。
②徐洪兴:《唐宋孟子升格运动》,《中国社会科学》1993年第5期,并见潘富恩、徐洪兴《中国理学》第一卷,东方出版中心2002年,第25～31页。
③黄进兴:《学术与信仰:论孔庙从祀与儒家道统意识》,《圣贤与圣徒》,北京大学出版社2005年版,第71、31页。
④收入赵跟喜:《新中国出土墓志铭.河南卷》三《千唐志斋》,文物出版社2008年版,第146页。
⑤吴钢:《新中国出土墓志铭.陕西卷》二,文物出版社2003年版,第137页。
⑥佚名:《唐故徵士平昌孟君墓志铭并序》,周一良《唐代墓志铭编》开元257,上海古籍出版社1992年版,第1333页。
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⑧佚名:《孟师墓志》,唐麟德元年,北京图书馆藏拓片第14册,中州古籍出版社1989年版,第118页。
⑨林宝撰、岑仲勉校记:《元和姓纂》卷九,中华书局1994年版,第13371、337页。
⑩刘昫:《旧唐书》卷一九一《孟诜》,中华书局1975年版,第5101页。
刘昫:《旧唐书》卷一六三《孟简》,中华书局1975年版,第4275页。
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华之忱:《孟东野乡贯庐井考》,《唐孟郊年谱》附录,《北京图书馆年谱丛刊》第10册,北京图书馆出版社1999年版,第465页
王禹偁:《小畜集》卷二O《孟水部诗序》,宋集珍本丛刊第1册,线装书局2004年。
刘昫:《旧唐书》卷二四《礼仪志》四,中华书局1975年版,第921页。
颜之推著、王利器校:《颜氏家训》附录《颜之推传》,上海古籍出版社,第573页。而岑仲勉则以为所谓琅琊临沂,不过表其郡望,并非实居,且侨置郡县并无辖地,见《元和姓纂》卷四,第521页。
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孔傅:《东家杂记》卷上,《儒藏》史部孔孟史志第1册,四川大学出版社2005年版,第16页。
王应麟:《玉海》卷四O《艺文》,文渊阁四库全书本。
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一品戟当是立十六戟于门,见杜佑《通典》卷二五《职官》七,中华书局1988年。
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基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2011.03.005
中图分类号:K242
引用信息:
[1]魏峰.褒崇圣裔与世系重建——简论唐代以来的颜回、孟子后裔世系[J].浙江社会科学,2011,No.175(03):100-107+59+158.DOI:10.14167/j.zjss.2011.03.005.
2011-03-15
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