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天台宗僧人孤山智圆法师是宋学萌芽时期的重要代表人物,被陈寅恪先生称为"于宋代新儒家为先觉"。圆法师倡导中庸思想,自号中庸子,曾为儒家提出了一个相对"宽广"的道统观,提出"异代相师"的传承关系。并且他在儒家道统思想的基础上,建立了释教法统观,以作为对儒家排佛论的回应,同时也是对天台宗,特别是钱塘法系正统性的捍卫。智圆法师的谱系思想,是他学术思想的重要内容,对浙江后学有着积极的影响。
Abstract：Tien Tai Sect Buddhist Master Gu Shan Zhiyuan is an important representative at the dawning of Sung learning,who was named as " the illuminati of the New Confucianism in the Sung dynasty" by Chen Yinque. Master Zhiyuan advocates the thought of focusing the Zhongyong,self-named as Zhongyong zi. He proposed a relatively wider concept of Orthodoxy for Confucianism and a new inheritance genealogy of " the succession of teachings from a master of different generation". Based on the thought of " Dao Tong",he initiates the idea of Orthodoxy for Buddhism in response to Confucian rejection. Meanwhile it is also a defence of orthodoxy for Tien Tai sect,especially Qiantang Buddhist system. The genealogy of Master Zhiyuan is the focus of his academic thought,imposing positive effect to Zhejiang learning.
1 智圆:《自序》,《闲居编》卷一,《续藏经》册56,页865 中。
2 参照《大正藏》、《续藏经》、智圆自述、《闲居编》附录、《释门正统》、《佛祖统纪》“智圆传”、“山家教典志”、义天《新编诸宗教藏总录》、《宋史·艺文志》及其他残存等统计。参见韩剑英《“宋学先觉”孤山智圆思想研究》,中国人民大学博士2007年学位论文。
3 吴遵路:《闲居编·序》,《闲居编》卷一,《续藏经》册56,页865中。
4 智圆:《中庸子传》,《闲居编》卷一九,《续藏经》册56,页894上、页894下。
5 陈寅恪,“冯友兰中国哲学史下册审查报告”,《金明馆丛稿初编》《二编》,三联书店2001年版,第284页。司马君实,即司马光,宋学发展时期的代表人物之一。
6 关于宋代中国主流思想界探讨的“道统”与“正统”,可参见[日]西顺藏《北宋的正统论》,载《一桥论丛》1965年版;张永俊《宋儒之道统观及其文化意识》,《文史哲学报》第38期(1989年12月),第275~312页;陈芳明《宋代正统论的形成背景及其内容》,《宋史研究集》第8辑,台北中华丛书编审委员会1976年版,第29~54页;蔡方鹿《中华道统思想发展史》,四川人民出版社2003年版。
7 智圆:《叙神传》,《闲居编》卷二十七,《续藏经》册56 ,页906中。
89 智圆:《对友人问》,《闲居编》卷十六,《续藏经》册56,页889中、页889中-下、页889中-下。
10 如朱熹在《中庸章句序》中历数“圣圣相传”的尧、舜、禹、汤、文、武、孔、颜、曾、子思、孟子,其中没有荀子,也没有韩愈,而是从孟子直接就到了二程。参见《四书章句集注》第1~15页,中华书局1983年版,第14~16页。
智圆:《辨荀卿子》,《闲居编》卷二十五,《续藏经》册56,页902下。
智圆:《师韩议》,《闲居编》卷二十八,《续藏经》册56 ,页907中。
漆侠:《宋学的发展和演变》,河北人民出版社2002年版,第155、146~147页。
天台宗自章安灌顶(561-632)始,也开始积极地建立区别于其他宗派的“法统”。汤用彤先生言:“章安大师作南岳、智者传记,当已渐有法统思想。天台宗推龙树为高祖,亦为其所宣传(见《摩诃止观》)。且曾叙北齐(慧文)、南岳(慧思)、天台(智顗)之相承,宗派之念尤著。”至荆溪湛然(711-782),法统说又有了进一步的发展。湛然法师在《止观辅行传弘决》卷一之一中把从前向后的西土二十四祖传承称为“金口相承”,把从后向前的智者推至龙树的传承称为“今师相承”。
智圆:《祭祖师文》,《闲居编》卷十七,《续藏经》册56 ,页890中。
以上五处分见于智圆著《闲居编》卷十七,页890中、《闲居编》卷第八,页878上、《闲居编》卷一二,页882下、《闲居编》卷一二,页883上、《闲居编》卷一五,页887中。
日本求法僧成寻在其《参天台五台山记》中,留有一条,云:“五日,辛亥,天晴。有元表白斋,有日本日延诗,有《天台祖图》,杭州孤山智圆阇梨造也。借取还房,见合《西山祖图》,互有得失。”参见[日]成寻《参天台五台山记》卷第二,花山文艺出版社2008年版,第34页,这是目前对此书的最为明确的记载。
智圆:《送庶几序》,《闲居编》卷二九,《续藏经》册56 ,页908上。
《宋史》三百一十一,列传第七十,“王随传”。
智圆:《代元上人上钱唐王给事书》,《闲居编》卷三十二,《续藏经》册56,页912上。
智圆:《与骆偃节判书》,《闲居编》卷二十一,《续藏经》册56,页896下。
余英时:《朱熹的历史世界》下册,三联书店2004年版,第508~509页。
智圆:《谢吴寺丞撰闲居编序书》,《闲居编》卷二十二,《续藏经》册56,页898中。
智圆:《祈晴回向》,《闲居编》卷三十六,《续藏经》册56,页918下。
智圆:《冬朝礼佛回向》,《闲居编》卷三十六,《续藏经》册56,页918中。
牟宗三:《心体与性体》,台北正中书局1981年版,第19页。
参见叶适《习学记言序目》卷八《礼记·中庸》,中华书局出版社1977年版,第107~108页。
钱穆:《读智圆〈闲居编〉》,《中国学术思想史论丛》第五册,台北东大图书股份有限公司1984年版,第30页。
参见潘桂明、吴忠伟《中国天台宗通史》,江苏古籍出版社2001年版,第396~399页。
继忠撰:《四明十义书序》,《四明十义书》卷上,《大正藏》册46,页831下。
吴宗伟:《圆教的危机与谱系的)再生:宋代天台宗山家山外之争研究》,吉林人民出版社2007年版,第227页。
中国佛教史籍有三十五部,宋代佛教史籍就有十一部之多,参看陈垣《中国佛教史籍概论》,上海书店出版社1999年版。
知礼(960-1028),又称“法智大师”、“四明尊者”,宋代天台名僧,山家代表人物。知礼法师与智圆对天台义理虽然存有许多立场和观点的不同,在山家山外之争时,曾作《对〈阐义钞〉辨三用一十九问》对智圆法师所作《请观音经疏阐义钞》进行驳斥。
知礼撰,宗晓集:《四明尊者教行录》卷五,《大正藏》册46,页940上。
志磐撰:《佛祖统纪》卷第一,《大正藏》册49,页205 下。
宗鉴集:《释门正统》卷第五,《续藏经》册75,页317 上。
吴宗伟先生将山家山外之争视为北宋初年代表性的思想事件,认为这是在宋初三先生之前的思想高潮,是宋代思想的开端。参看吴宗伟《圆教的危机鱼谱系的再生:宋代天台宗山家山外之争研究》,吉林人民出版社2007年版,第236~247页。
智圆:《暮秋书斋述怀寄守能师》,《闲居编》卷三十九,《续藏经》册56,页922下。
知礼:《对〈阐义钞〉辨三用一十九问》,《四明尊者教行录》卷第二,宗晓集,《大正藏》册46,页873上。
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2014.12.022
中图分类号:B244
引用信息:
[1]郭敏飞.写其貌 传其神——孤山智圆谱系思想及其与浙学的关系[J].浙江社会科学,2014,No.220(12):138-143+149+160.DOI:10.14167/j.zjss.2014.12.022.
2014-12-15
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