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本文认为黄宗羲在《明儒学案》中所设定的“泰州学案”未免过于庞杂 ,实有必要作一番重新厘定的工作。通过这一前提性的基础工作 ,才有可能对泰州学派的思想特质有一总体上的真切把握。本文主要就赵贞吉和耿定向与泰州学派的关系进行考察 ,指出无论从师承关系还是从思想特征来看 ,赵、耿 (包括他们的传人 )都不能视作泰州学派中人。进而指出黄宗羲在设定“泰州学案”之时 ,他的设计理念以及标准原则受制于他的明代思想史观 ;他为了维护阳明学的正统性、纯粹性 ,不惜把泰州学案拼凑成了一个儒释混杂、异端百出的“大杂烩”。其结果则有可能使得王艮—罗汝芳一系的思想传承及其泰州学的精神特质反而晦而不彰。最后对于应当注意并加以集中研究的泰州学派的思想人物 ,笔者提出了自己的初步设想。
Abstract：①参见侯外庐主编:《中国思想通史》第四卷(下),人民出版社1960年版,第971～972页;侯外庐、邱汉生、张岂之主编:《宋明理学史》下卷,人民出版社1987年版,第416页。
②参见彭国翔:《周海门的学派归属与〈明儒学案〉相关问题之检讨》,台北:《清华学报》新三十一卷第三期,2001年9月。
③据笔者之管见,关于赵的思想,国内学界似乎尚无专题论文之发表,日本学界就其思想最早展开专题讨论的似是荒木见悟的论文:《赵大洲の思想》(东京:二松学舍大学阳明学研究所《阳明学》第4号,1992年。后收入氏著:《中国心学の鼓动と佛教》,福冈:中国书店,1995年)。
④《耿天台先生文集》卷十四《王心斋先生传》,台北:文海出版社刊“明人文集丛刊”本,第1410页。
⑤《焚书》卷二《为黄安二上人三首》,中华书局1975年版,第80页。
⑥《明儒学案》卷三十三《赵贞吉小传》,中华书局1985年版,第747页。
⑦按,张峰(1501-?)字子奇,号玉屏,江西永丰县人。关于其人其事,可以参见拙著:《明代知识界讲学活动年表:1522—1602》嘉靖十八年条,学林出版社2003年版。
⑧《王心斋先生遗集》卷五附录《张峰寄王衣王襞书》,民国元年刊袁承业编校本,叶十八上。
⑨参见《王心斋先生遗集》卷五附录《徐樾再寄王衣等书》,叶十八下。按,徐樾所撰《行状》(后改名为《别传》),因其突然逝世而未完成,文见同上书卷四《谱余·补遗》;赵贞吉所撰《墓铭》,附录于同上书卷四《谱余》嘉靖二十年条,又见《赵文肃公文集》卷十八;王畿和邹守益则没有完成。
⑩按,据黄宣民考证,“夏”指夏言,时为礼部尚书。夏为江西贵溪人,与徐樾同乡,嘉靖十五年(1536),以少傅兼太子太傅兼武英殿大学士入参机务,事详《明史》卷一九六本传。参见《颜均集》卷十附录二,黄宣民:《颜均年谱》嘉靖十五年条。
黄宣民校点:《颜均集》卷三,中国社会科学出版社1996年版,第25页。
参见《颜均集》卷十附录二,黄宣民:《颜均年谱》嘉靖十五年条。
《明清进士题名碑录索引》,上海古籍出版社1980年版,第2517、2519页。
参见黄宣民论文:《颜均及其“大成仁道”》(《中国哲学》第十六辑,岳麓书社1993年版)。按,当然这一分析得以成立是由于我们已经知道颜均是徐樾门人。如果撇开这一前见意识,纯粹从该文的表面意思来看,也完全可以将“同门”理解为徐、赵、敖三人前后同学于夏言之门,后来向夏言引荐了颜均,颜得以列为同门。不过,笔者还是愿意赞同黄宣民的分析结论。
《衡庐精舍续藏稿》卷十一,四库全书本,叶二上。
参见《耿天台先生文集》卷十二《胡庐山公志铭》,第1229～1230页,以及《明儒学案》卷二十二《宪使胡庐山先生直·困学记》,第522-523页。
按,以下所举的几条文献记录,均见于上揭荒木见悟的论文。
《赵文肃公文集》卷二十一《与徐波石督学书》,东京:内阁文库藏明万历年间刻本,叶四上。
《赵文肃公文集》卷十五,叶十一下。
参见《赵文肃公文集》卷六《梦波石徐子》。
《中国心学の鼓动と佛教》所收《赵大洲の思想》,第107页。
参见《赵文肃公文集》卷十六《重刻阳明先生文粹序》。
参见《赵文肃公文集》卷二十三《内外二篇都序》、《史业二门都序》、《与少司马曾确庵论统部书》等。
《耿天台先生文集》卷四《与吴少虞》第二书,第332页。
以上参见拙著:《阳明后学研究》第八章《耿天台论》,上海人民出版社2003年版,第372页。
据耿定向自传《观生纪》记载,耿与罗汝芳相识于嘉靖三十七年(1558)另据邹德溥《伯兄汝海行状》记载,嘉靖三十五年,罗汝芳、耿定向、邹善以及胡直四人在京师结为“心友”(《邹聚所先生外集》,《四库全书存目丛书》集部第157册,第442页)。笔者以为,耿与罗相识于嘉靖三十五年,较为可信。
《东王先生遗集》卷首,《四库全书存目丛书》集部第146册,第648页。
参见《耿天台先生全书》卷八《观生纪》嘉靖四十二年条,民国刊本,叶十二上下。
按,当时耿定向任南畿督学。所谓督学,其职务主要是管理以及整饬地方的科举考试、官学机构。此外,还有一项重要任务便是选拔各地的优秀学子进入官方学府(如各地县学、府学)。耿定向当时巡视各地,实际的任务就是选拔地方优秀才子(参见《澹园集》卷二十《先师天台耿先生祠堂记》,第243页)。事实上,耿当时掌握着选拔诸生的权力。耿称由于“较事未毕”而不便与王襞会面,这是为了回避“请托”等事的发生,当有一定的可信度。顺便提一下,在王艮后人当中,直到其长孙王之垣才得以成为庠生,从而摆脱布衣阶层,进入了“准士大夫”的行列。王之垣之成为庠生与耿定向有何关联,则已无从查考。
《澹园集》卷三十一《王东崖先生墓志铭》,中华书局1999年版,第494页。并参《东王先生遗集》卷下附录焦:《王东先生墓志铭》。
参见管志道:《理学酬谘录》卷下《自纪师友幽明印心机感大略》,转引自荒木见悟:《明末宗教思想研究———管东溟生涯思想》(东京:创文社,1979年,第37～39页)。
《耿天台先生全书》卷八《观生纪》,叶十六上下。按,据《王东先生年谱纪略》万历二年条载,是年耿定向“迁南京户部尚书,聘先生(按,指王襞)主会金陵”(《东王先生遗集》卷首,《四库全书存目丛书》集部第146册,第648页)。按,“主会”云云显然是夸大
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2004.02.028
中图分类号:B248
引用信息:
[1]吴震.泰州学案刍议[J].浙江社会科学,2004(02).DOI:10.14167/j.zjss.2004.02.028.
2004-03-15
2004-03-15