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庄子对文学想象论的贡献,首先体现在虚静之说,而其关于言意关系的思考,寓言创制与理念,对后人更有导向性影响。寓言是广义的意象,庄子寓言思维通于意象思维,但寓言不等于意象,寓言式思维也不同于意象思维。意象和意象式思维更切合抒情文学与抒情性想象,而寓言与寓言式思维更切合叙事艺术与叙事性虚构想象。庄子的寓言实践与叙事理念,弥补了传统想象论重视抒情性想象和意象式思维,轻忽诗、史之外的叙事文学想象虚构的偏缺。随着叙事文学文论的发展,在后人关于叙事艺术奇与正、幻与真和虚与实关系的思考中,在李渔、金圣叹等叙事论家的论说里,庄子理念获得了久远的响应,我国文学想象论方趋于完备。
Abstract：The first representation of the contribution of Zhuangzi for the theory of imagination of literature is the theory of Unreal Quietness,when his thinking of the relationship between expression and meaning makes more directedness influence on posterity as same as his creation and idea of fable. In a wide sense of the word,fable is also imagery. Although Zhuangzi's idea of fable and imagery is interlinked,fable is not imagery,and allegorical thinking is different from the idea of imagery. Imagery and the idea of imagery tally better with lyric literature and lyricism imagination,when fable and allegorical thinking tally better with narrative art and narrative imagination. Zhuangzi's fable and idea of narration fill the gap of traditional theory of imagination's putting a high value on lyricism imagination and idea of imagery and looking down on imagination of narrative literary works besides poem and history. As the development of narrative literary theory,Zhuangzi's idea has gained profound and lasting responses from posterity's thinking of narrative art and the theory of narrative theorists like Li Yu and Jin Shengtan,Because of that,the theory of literary imagination of China became complete.
14 范文澜:《文心雕龙注》,人民文学出版社1958年版,第493、493、647、493~494、495、493 ~494、493、46~47、309、308~309页。
235678郭庆藩:《庄子集释》,中华书局1961年点校本,第979 、371、741、369、147(《庄子·人间世》)、284(《庄子·大宗师》)、193、194、457、544、150、741(《庄子·知北游》)、606(《庄子·秋水》)、883(《庄子·则阳》)、737~738、43、525、655 、572、488、944、947、1098~1099、491、925页。
9陆机:《文赋》,见萧统编、李善注《文选》,中华书局1977年版,第240、239~240、242~243、243、240页。
10《老子》第十六章有云:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。”
《管子·内业》:“凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇乱正之,勿引勿推,福将自归。彼道自来,可藉与谋。静则得之,躁则失之。灵气在心,一来一逝,其细无内,其大无外,所以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得道之人,理丞而屯泄。胸中无败。节欲之道,万物不害。”
《韩非子·主道》:“道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。故虚静以待令,令名自命也,令事自定也。虚则知实之情,静则知动之正。”
《荀子·解蔽》:“心何以知?曰:虚壹而静。心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静。……虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。坐于室而见四海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙里矣。恢恢广广,孰知其极!睾睾广广,孰知其德!涫涫纷纷,孰知其形!明参日月,大满八极,夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉!”
王弼注、孔颖达疏:《周易正义》卷七《系辞上》,《十三经注疏》上册,上海古籍出版社1997年版,第82页。
王弼著、邢踌注、陆德明音义:《周易略例》,《钦定四库全书》经部,易类。
《神思》:“使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。”
范文澜:《中国通史简编》(修订本第二编),人民出版社1949年版,第255页。
《论语·述而》,见杨伯峻译注《论语译注》,中华书局1980年版,第72页。
如《尸子》卷下载:“子贡问孔子曰:‘古者黄帝四面,信乎?’孔子曰:‘黄帝取合己者四人,使治四方,不谋而亲,不约而成,大有成功,此之谓四面也。’”又,《韩非子·外储说》左下,也有相似的记载:“哀公问于孔子曰:‘吾闻夔一足,信乎?’曰:‘夔,人也,何故一足?彼其无他异,而独通于声。尧曰:“夔一而足矣。”使为乐正。故君子曰:“虁有一足。”非一足也。’”
司马迁:《史记》,中华书局1959年版,第3043、3073页。
班固《汉书·艺文志》:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。……诸子十家,其可观者九家而已。”
孙敏强:《试论〈庄子〉对我国古代小说发展的重要贡献》,《浙江大学学报》(人文社会科学版)2002年第四期。
胡应麟:《少室山房笔丛》三十六,广雅书局校刊,光绪二十二年春二月。
孔尚任:《桃花扇传奇小识》,见蔡毅编《中国古典戏曲序跋汇编》第三册,齐鲁书社1989年版,第1602页。
刘熙载:《艺概·文概》,上海古籍出版社1978年版,第8、7页。
屠隆:《文论》,见郭绍虞、王文生主编《中国历代文论选》第三册,上海古籍出版社1980年版,第137页。
汤显祖:《合奇序》,见徐朔方笺校《汤显祖诗文集》,下册,上海古籍出版社1982年版,第1078页。
汤显祖:《牡丹亭记题词》,见徐朔方笺校《汤显祖诗文集》下册,上海古籍出版1982年版,第1093页。
汤显祖:《甲午秋在平昌梦迁石阡守,并为儿蘧梦得玉床,自占石不易阡,素床岂秋兆,漫志之》,见徐朔方笺校《汤显祖诗文集》上册,上海古籍出版社1982年版,第456页。
李渔著、江巨荣、卢寿荣校注:《闲情偶寄》,上海古籍出版社2000年版,第31页。
金圣叹《〈三国志演义〉序》云:“余尝集才子书者六。目曰《庄》也,《骚》也,马之《史记》也,杜之律诗也,《水浒》也,《西厢》也。谬加评订,海内君子皆许余,以为知言。”
金圣叹:《谈第五才子书法》,见郭绍虞、王文生编《中国历代文论选》第三册,上海古籍出版社1980年版,第245页。
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2015.01.019
中图分类号:I206.2
引用信息:
[1]孙敏强,黄敏雪.试论庄子对文学想象论的贡献[J].浙江社会科学,2015,No.221(01):114-122+151+160-161.DOI:10.14167/j.zjss.2015.01.019.
基金信息:
教育部人文社会科学研究规划基金项目“中国古代文学结构生成与脉论研究”(13YJA751042)阶段性成果
2015-01-15
2015-01-15