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元宇宙描绘了打破现实时空之维、接合虚实二元的“超未来”性社会形态，创造出杂糅现实世界、虚拟世界、拟态世界的多维空间。在朝向元宇宙的媒介发展过程中，“身体-主体”隐喻、实践的“虚拟-现实”隐喻、“自由-规范”隐喻等一系列意识形态隐喻不断生成。阿尔都塞意识形态批判考察了社会再生产中诸意识形态“唤问-规训”的实现机制，将其方法论范式导入元宇宙的分析视野中可以发现，元宇宙逻辑下虚拟空间与拟态仿真成为可能，人的主体性沦为了意识形态唤问中非经验的绝对之思、非实在的指称代词和非自我的他性认同；实践活动堕化为了意识形态的技术欺骗、虚拟生产的异化模式和知识劳工的生产之源；自由成为了虚实重叠的空白假象、自在自为的意识悖论和国家机器新形态的规范自觉。破解元宇宙中意识形态规训困境，媒介发展需以人的全面复归与自由解放为最终目的。
Abstract：The Metaverse depicts a “super-future” social form that breaks the dimension of real time and space and integrates the duality of virtual and real, creating a multi-dimensional space that mixes the real world, the virtual world, and the mimetic world. In the process of media development towards the metaverse,a series of ideological metaphors such as the “body-subject” metaphor, the “virtual-reality” metaphor of practice, and the “freedom-norm” metaphor have been continuously generated. Althusser's ideological critique examines the realization mechanism of various ideologies in social reproduction, “interpellation-discipline”. Introducing his methodological paradigm into the analytical vision of the metaverse, it can be found that virtual space and mimetic simulation are possible under metaverse logic. And human subjectivity degenerates into non-experiential absolute thinking, non-real referential pronouns, and non-self-identity in ideological interrogation; practical activities degenerate into ideological technological deception, alienated mode of virtual production, and the source of production for intellectual workers; freedom has become a blank illusion of overlapping virtual and reality, a paradox of consciousness in itself, and a normative consciousness of a new state machine. To solve the dilemma of ideological discipline in the metaverse, the development of media must take the comprehensive return and liberation of human beings as the ultimate goal.
(1)Smart,J.M.,Cascio,J.and Paffendorf,J.,Metaverse Roadmap Overview,Acceleration Studies Foundation,2007.
(2)(24)喻国明、耿晓梦:《何以“元宇宙”:媒介化社会的未来生态图景》,《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2022年第3期。
(3)陈启伟主编:《现代西方哲学论著选读》,北京大学出版社1992年版,第217页,译文有改动。
(4)在这里,具身化主要指某种主体(特指“非人”)创造出动态性的身体并以现实的方式融合参与到人类生活与社会交往之中,去具身化则反之指人的身体与意识的分离过程。该类观点往往持控制论思维,将人的现实身体看作是意识发展的壁垒,理想化地将媒介技术的发展视为人类超越现实实体的积极可能性。可参见:Ray Kurzweil,The singularity is near:When humans transcend biology.London:Penguin,2005.和N.Katherine Hayles,How We Became Posthuman:Virtual Bodies in Cybernetics,Literature,and Informatics.Chicago:University of Chicago Press,2008.
(5)Mark Poster,What's the Matter with the Internet?.Minneapolis:University of Minnesota Press,2001,pp.129~148.
(6)Jean Baudrillard,Simulacra and simulatiom.Ann Arbor:University of Michigan press,1994,p.6.
(7)G.Deleuze&F.Guattari,A Thousand Plateaus:Capitalism and Schizophrenia,B.Massumi trans.Minnesota:University of Minnesota Press.1987,p.406.
(8)(30)Christian Fuchs and Vincent Mosco,Marx in the Age of Digital Capitalism.Boston:Brill,2016,p.398、405.
(9)(10)(11)(12)(13)(22)(23)(25)(26)(27)阿尔都塞:《论再生产》,吴子枫译,西北大学出版社2019年版,第364、366、369、494、495、93、121、101、102、103页。
(14)伊曼努尔·列维纳斯;《伦理与无限:与菲利普·尼莫的对话》,王士盛译,南京大学出版社2020年版,第44页。
(15)W.J.T.Mitchell and Mark B.N.Hansen,eds.Critical terms for media studies.Chicago:University of Chicago Press,2010,p.40.
(16)Luis Carlos Petry,Some remarks on ontological-cognitive structures in the metaverse.Journal For Virtual Worlds Research,Vol.2,No.5,2009,p7.
(17)Jacques Lacan,The function and field of speech and language in psychoanalysis.Alan Sheridan trans.,Inécrits:A Selection,London and New York:Routledge,2001,pp.23~87.
(18)斯拉沃热·齐泽克:《无身体的器官:论德勒兹及其推论》,吴静译,南京大学出版社2019年版,第55页,译文有改动,参见:Slavoj Zizek,Organs without bodies:On Deleuze and consequences.London and New Yok:Routledge,2004,p.19.
(19)Ernesto Laclau,'Discourse',in A Companion to Contemporary Political Philosophy,London:Blackwell,1993,p.436.
(20)阿尔都塞:《哲学的形势和马克思主义理论研究》,吴子枫译,《国外理论动态》2014年第1期。
(21)《马克思恩格斯文集》第十卷,人民出版社2009年版,第591页。
(28)这里需要指出的是,虚拟劳动专指在虚拟空间、拟态社会中的劳动,是一种依托数字媒介技术进行意识虚拟化而产生的行为,其单纯是一种数据空间的编码。而实体劳动指现实空间维度的劳动模式,包括人们依托虚拟手段、网络场景、智能工具进行的劳动,如人们通过互联网在线工作、在现实中进行元虚拟程序的编码等同样属于实体劳动范畴之内。
(29)Andrew Feenberg,Marxism and the Critique of Social Rationality:From Surplus Value to the Politics of Technology.Cambridge Journal of Economics 34(1):37~49.2010.
(31)马尔库塞:《单向度的人》,刘继译,上海译文出版社2008年版,第6~7页.
(32)Alvin Toffler,Previews and Premises,New York:William Morrow,1983.
(33)Harry Braverman,Labor and monopoly capital.New York:Monthly Review.1973,p34.
(34)杜骏飞:《数字交往论(2):元宇宙,分身与认识论》,《新闻界》2022年第1期。
(35)张一兵:《阿尔都塞:社会再生产中的国家意识形态规训装置》,《江苏社会科学》2020年第1期。
(36)纯粹的数据人,类似于游戏中的NPC(非玩家角色,non-player character),是纯粹由技术生成的数字具身,往往由程序所固定化设定,但或许在元宇宙中其将被人工智能技术所赋能,产生出越限性的自主意识,并同在这一空间内“数据化”了的、具有现实身体的虚拟化身人产生交往关系。
(37)此处借用康德哲学的相关话语进行类比。康德认为,主观思维世界里认识追求统一性与绝对总体性的趋向置于现实的感性世界之中,主观世界中合理的存在物便变成了虚假的对象即成了一种“先验幻想”,他说:“我们把对知性有益的概念联系的主观必然性,当作物自体的规定中的客观必然性……它(幻觉)本身基于主观的原理,却把这些主观原理偷换成了客观原理”(见:康德:《纯粹理性批判》,邓晓芒译,人民出版社2004年版,第260~261页。)在这里我们主要指试图用虚拟空间内的劳动自由假象来解释现实中的劳动不自由,是一种突破空间阈限的背反关系和无效的先验幻象。
(38)斯拉沃热·齐泽克:《幻象的瘟疫》,胡雨谭、叶肖译,江苏人民出版社2006年版,第165页。
(39)David van der Merwe,The Meta verse as Virtual Heterotopia.3rd world conference on research in social sciences.2021.
(40)J.Laniere,You are not a gadget:a manifesto.New York:Alfred A.Knopf.2010,p25.
(41)阿尔都塞:《政治与哲学——阿尔都塞读本》,陈越等译,吉林人民出版社2003年版,第239页。
(42)《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社2012年版,第51页。
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2023.04.002
中图分类号:B565.59
引用信息:
[1]张彦,杨思远.元宇宙的意识形态规训批判——一种阿尔都塞式的分析进路[J].浙江社会科学,2023,No.320(04):90-99+159.DOI:10.14167/j.zjss.2023.04.002.
基金信息:
国家社科基金后期资助项目“马克思主义伦理学：论争与探索”（编号：22FSB003）的阶段性成果
2023-04-11
2023-04-11