浙江社会科学

参考文献

(1)吴光：《“浙学”与“阳明学”论纲》,《湖南大学学报》(社会科学版)2020年第7期。

(2)关于阳明思想在欧美传播研究的论文较多,版面所限不一一列出,重点请见Chan W.T,“Wang Yang-ming:Western Studies and an Annotated Bibliography”,Philosophy East&West,1972,22(1):75~92；伊来瑞：《阳明学在美国的发展与现状》,《阳明学刊》2015年第7辑,第198~211页；George L.Israel,“The Renaissance of Wang Yangming Studies in the People’s Republic of China”,Philosophy East&West,2016,(3):1001~1019；王宇《亨克〈王阳明哲学〉及其中文底本〈阳明先生集要〉考述》,《浙江社会科学》2018年第10期；曹雷雨《西方王阳明思想译介与研究综述》,《清华大学学报》(哲学社会科学版)2018年第1期；吴文南《阳明学在美国的译介与传播》,《重庆三峡学院学报》2019年第2期；费周瑛、辛红娟《〈传习录〉在西方世界的传播与研究》,《浙江社会科学》2019年第5期；司马黛兰《王阳明研究在西方》,倪超译,《杭州师范大学学报》(社会科学版)2019年第4期。此外还包括拙作《恒吉行迹及其王阳明思想研究考略》(《日本阳明学》2019年第3期)、《阳明文化在美国的传播》(《宁波日报》2021年5月13日),以及笔者团队与《宁波日报》策划的专栏。

(3)本表意在追溯16-20世纪初阳明思想在欧美传播的主要轨迹,无法穷尽所有语种和文献。进一步的收集有赖多语种数据挖掘和考据整理。本表制作涉及诸多考证难题,浙江传媒学院胡智文教授与浙大宁波理工学院夏向阳副教授在信息检索方面给予巨大的技术支持,笔者在此诚表谢意。

(4)(5)(6)(54)巴洛斯(Joo de Barros)的《亚洲十卷书》(Terceira Décadas dasia)和《广州葡囚书简》(Cartas dos Cativos de Canto)相关内容汇编入何高济译《十六世纪葡萄牙文学中的中国：中华帝国概述》。何高济在翻译中对两份记录的发现过程、版本细节和收录出版等情况进行了细致考释,在脚注中辅以详实文献史料交叉印证,如明代陈洪谟在《继世纪闻》中记载：“乃令宸濠等自尽,扬灰江中。”链条完整,还原史实清晰。详见巴洛斯、艾斯加兰蒂等《十六世纪葡萄牙文学中的中国：中华帝国概述》,何高济译,中华书局2013年版,第37~44、46~52、64~77、81~85、294页。

(7)胡安·冈萨雷斯·德·门多萨：《中华大帝国史》,孙家堃译,中央编译出版社2009年版。

(8)肖朗：《利玛窦与白鹿洞书院及其他---以文献整理视角的考察》,《江西社会科学》2007年第1期。

(9)张西平：《跟随利玛窦到中国》,五洲传播出版社2006年版,第37~44页。

(10)黄文树：《阳明后学与利玛窦的交往及其涵义》,《汉学研究》2009年第3期。

(11)刘聪：《明代天主教对阳明学的融摄---以利玛窦的〈交友论〉为中心》,《求索》2011年第6期。

(12)(15)徐光启撰：《徐光启全集》第九册,朱维铮、李天纲主编,上海古籍出版社2010年版,第198、344页。徐光启在《历书总目表》提出：“欲求超胜,必须会通；会通之前,先须翻译”。“会通超胜”的观点代表了当时一批中国士大夫对待中西文化交流的态度。

(13)利玛窦：《天主实义今注》,梅谦立注,商务印书馆2014年版,第37、90页。《天主实义》是利玛窦在范礼安(Alexandre Valignani)属意下撰写的一本“旨在要专门针对儒家士大夫,向他们提供哲学论证以作为天主信仰预备”的传教著作。

(14)王守仁：《王阳明全集》,吴光、钱明、董平、姚延福编校,上海古籍出版社2012年版,第1059页。

(16)张君劢：《新儒家思想史》,中国人民大学出版社2006年版,第418页。

(17)方豪：《方豪六十自定稿》(上下册),台湾学生书局1969年版,第676页。

(18)意大利传教士龙华民(Nicolas Longbardi)、西班牙传教士利安当(A.Sainte-Marie)先后于1701年和1703年在巴黎发表关于宋明理学的文章。莱布尼茨认真研读上述两文后,在致法国学者尼古拉·德·雷蒙的信中批判了二人对待宋明理学的态度,并就中国哲学中“理”的概念进行系统论述,行文中引用了“心即理”的思想,他说：“心即理,以我的判断,这个词的大意大概是双关的,有时指至高无上的心,有时指的是全部的心,……”莱布尼茨认同中国思想家的观点：“心和理是一个东西,从而理是万物之体。”学界普遍认为回信是莱布尼茨围绕朱熹理学中“心即理”和“万物一体”思想的讨论,然而考虑到莱布尼茨回信德·雷蒙,是对他前信所附上的法国哲学家马勒伯朗士《一个基督教哲学家与一个中国哲学家的对话》一文中有关宋明理学的回复,亦考虑龙华民、利安当两人的文章同样是关于宋明理学的讨论,存在一种可能,即以“心即理”和“万物一体”为连接点,莱布尼茨的思想已经受到陆王心学的影响,未来的研究可围绕莱布尼茨与访华传教士的更多信件进行考释。关于莱布尼茨与中国哲学,详见安文铸、关珠、张文珍编译《莱布尼茨和中国》,福建人民出版社1993年版。关于德·雷蒙回信,详见莱布尼茨《致德雷蒙先生的信：论中国哲学》,庞景仁译,《中国哲学史研究》1981年第3期、第4期及1982年第1期。

(19)蓝莉：《请中国作证：杜赫德的〈中华帝国全志〉》,许明龙译,商务印书馆2015版,第222~223、229~231页。

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(37)(60)(70)关于“亨克”何以为“恒吉”,以及他对王阳明的翻译研究,参见拙作《恒吉行迹及其王阳明思想研究考略》,《日本阳明学》2019年第3期。

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(86)陈荣捷在英语世界对阳明思想的推广始见于1960年出版的《大英百科全书》(Encyclopaedia Britannica)中参编的王阳明词条。此后,陈荣捷参与编撰1967年出版的《哲学百科全书》(Encyclopedia of Philosophy)和1969年出版的《美国大百科全书》(Encyclopedia Americana)等词典中的王阳明条目。参见华霭仁《陈荣捷(1901-1994)：一份口述自传的选录》,彭国翔译,《中国文化》1997年第Z1(15/16)期；崔玉军《陈荣捷与美国的中国哲学研究》,社会科学文献出版社2010年版。

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(93)张伟斌：《繁荣发展中国特色哲学社会科学必须坚定文化自信》,《观察与思考》2017年第5期。张宏敏：《“阳明学：中华传统文化研究中的‘显学’”》,《国学学刊》2020年第1期。