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<正> 《尚书·虞书》云:“诗言志”。 在心之志本是多方面的,七情六欲,无一不是人之志。诗既言志,喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,无一不可以反映在诗作上。这在诗歌理论上本是极自然的,在诗歌创作实践上,也在一开始有文学创作和文学作品以来就被雄辩地证明了的,兹不赘述。 但到了独尊儒术的汉武帝之后,文学却成了经学的附庸,本是纯文学的《诗三百》被强行置进儒学的框框中,这些原本是表达真情的诗作甚至每一句、每一字都成了注者阐发儒学的天然材料,而被注解过的诗三百篇也就成为充满儒学思想的儒家经典,于是乎,广阔的诗
Abstract：① 详见陆机《文赋》
② 见朱东润《中国文学批评史大纲》
③ 《诗经》中选自汉、江流域的民歌只有《汉广》、《江有汜》等不多的几首,但我们不能就因此认为南方就不是诗的国土,这与地理、语言的阻隔、与我国先秦时期南北文化系统的不同有关。
④ 黄伯思《翼骚序》
⑤ 王逸《楚辞章句·序》:“夫《离骚》之文,依讬五经以立义焉.‘帝高阳之苗裔,则‘厥初生民,时惟姜嫄’也.‘纫秋兰以为佩,’则‘将翱将翔,佩玉琼琚’也。‘夕揽洲之宿莽’则《易》‘潜在勿用,也。‘驷玉虬而乘鹥’,则‘时乘六龙以御天’也.‘就重华而陈辞’,则《尚书·咎繇》之谋谟也,‘登昆仑而涉流沙’,则《禹贡》之敷土也.”如此等等,不一而足,强古人而就己,不惜尽牵强附会之能事.
⑥ 班固《离骚序》:“今若屈原露才扬己,竞乎危国群小之间,以离谗贼,然责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沈江而死.亦赃絜狂狷景行之士,多称昆仑冥婚、宓妃虚无之语,皆非法度之政,经义所载,谓之兼诗风雅而与日月争光,过矣.”这实在是不知知人论世而囿于一隅之论.
⑦ 王逸《楚辞章句·远游》解题(见洪兴祖《楚辞囿补注》)
⑧ 蒋骥《山带阁注楚辞·远游》
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.1987.05.010
引用信息:
[1]俞志慧.诗可以怒——兼论屈赋的抒情特色[J].探索,1987(05).DOI:10.14167/j.zjss.1987.05.010.
1987-10-28
1987-10-28