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本文对庄子《逍遥游》的主题重新进行释读。司马迁评价庄子之学"其要归本归于老子之言",历来解庄者,对此阐发不明。《逍遥游》作为《庄子》首篇,开宗明义,实为"明道""颂道"之作,这个"道"即为老子之道。通过考察老子与巫史传统的关系,可以对老子的道论作出新的理解。老子之"道"实际上是从上古时期的"上帝""皇天"等宗教神衹转化而来的一种抽象存在,它虽已不再是人格神,但仍然作为造物主,成为产生和支配宇宙万有的决定性力量。《逍遥游》三节内容,从文脉上看,似全为庄子对惠子的"布道"之言。第一节,通过写小大之辨和万物的有待性,庄子意在描述道体的无大无小及其绝待性、永恒性;第二节,庄子意在说明"证道""见道"乃是人生最大的幸福追求;第三节以瓠、樗为喻,庄子说明道之大用在于实现人生的自由和逍遥。总之,《逍遥游》并非如传统所说仅是一种心灵无待的自由境界,而是围绕老子宗教性的终极之道而展开的象喻化的文学说明。
Abstract：This paper renews the interpretation of the topic of Chuang-tzu's Enjoyment in Untroubled Ease. Sima Qian once appraised that the most essential point of Chuang-tzu's theory lied on the words taken from Lao Zi. However, the scholars in the past failed to make it explicit. As the beginning chapter, Enjoyment in Untroubled Ease puts the purpose and main theme clear that this article is aimed to explain and extol Taoism. By investigating the relation between Lao Zi and the witchcraft tradition in ancient China, some newly found implications of his Taoism would be definitely dig out. Taoism is originated from the religious deities like "God", "Heaven", etc. Although they are no longer the type of gods with human characters, it still turns out to be the Creator with the determining power to create the universe and dominate everything.There are altogether 3 parts in the passage. Literally speaking, it seems like that Chuang-tzu is preaching to Hui Zi. In part one, by comparing "the Debate on the Difference between the Small and the Big" with "the Rely-on of all things", Chuang-tzu aims to depict the features of "the Average Size of Everything", "the Independence" and its eternity. In part two, he means to illustrate that the extreme happiness in a lifetime is to prove and pursue Taoism. In part three, he compares it to the Peponidium and the tree of heaven to conclude that the significant of Taoism lies upon the fact that one can be truly free and unrestrained in real life.In general, Enjoyment in Untroubled Ease is a piece of literary work full of metaphors. It mainly concerns about the extreme religious views in Lao Zi's Taoism, but not on the freedom of independent minds as mentioned in the traditional researches.
(1)参见方勇、李波《庄子逍遥义的历史演变》，《古代文学理论研究》（第二十辑），华东师范大学出版社，2002年版。
(2)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(51)(54)(55)(56)庄周著，陈鼓应注译：《庄子今注今译》，中华书局1983年版，第1、884、884、181、884、17、18、896、881、189、539页。
(3)(4)(45)司马迁：《史记·老子韩非列传》，中华书局点校本二十四史修订本，2014年版，第2608、2604、2611页。
(5)参见中国国家博物馆编《文物中国史》“史前时代”卷，山西教育出版社，2003年版。
(6)陈梦家：《商代的神话与巫术》，《燕京学报》第二十期。
(7)参见金毓黼《中国史学史》，河北教育出版社2003年版，第20页。
(8)参见谭佳：《论析〈春秋〉的巫史性质及其文学影响》，《文学遗产》2008年第2期。
(9)杜预注、林尧叟注、王道焜、赵如源辑：《左传杜林合注》卷三“隐公六年”，《文渊阁四库全书》本。
(10)韩愈：《答刘秀才论史书》，《韩愈集》，黑龙江人民出版社2005年版，第443页。
(11)(12)(34)参见陈鼓应：《老子哲学系统的形成》，见《老子注译及评介》，中华书局1984年版，第50、43、11页。
(13)王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释》，中华书局2009年版，第32页。
(14)这个比喻是安徽师范大学臧宏老先生的发明，我对老子之道的理解受他启发甚多。
(15)参见张剑伟；《〈老子〉之道的定义及部分经文新释》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2017年第3期。
(16)许抗生：《帛书老子注释与研究》，浙江人民出版社1982年版，第65页。
(17)河上公：《老子注·象元第二十五》，四部丛刊景宋本。
(24)杨伯峻撰：《列子集释》，中华书局1996年版，第47-48页。
(25)(32)(35)(36)(48)(52)郭象注，成玄英疏：《庄子注疏》，中华书局2011年版，第2、11、13、14、22、494页。
(26)(27)刘义庆撰，徐震堮校笺：《世说新语校笺》“刘孝标注”，中华书局2001年版，第120页。
(28)释慧皎撰，汤用彤校注：《高僧传》，中华书局1996年版，第160页。
(29)(30)(38)(50)王雱：《南华真经新传》卷之一，清文渊阁《四库全书》本。
(31)林云铭著，张京华点校：《庄子因》“内篇逍遥游第一”，华东师范大学出版社2011年版，第1页。
(33)林云铭著，张京华点校：《庄子因》，第5页。
(37)(49)王夫之：《庄子解》卷一，中华书局2010年版，第80、82页。
(39)邵雍：《皇极经世》卷十三，观物外篇上，文渊阁四库全书本。
(40)朱得之：《庄子通义》卷一，明嘉靖四十四年浩然斋刻明三子通义本。
(41)马其昶：《庄子故》卷一，清光绪集虚草堂丛书本。
(42)参见陈鼓应“大宗师”译文，《庄子今注今译》第204页。
(43)赵歧注，孙奭疏：《孟子注疏》，李学勤主编十三经注疏标点本，北京大学出版社1999版，第106页。
(44)朱得之：《庄子通义》卷一，明三子通义本。
(46)萧统编、李善注：《文选》，左思《吴都赋》六臣注，上海古籍出版社2005年版，第202页。
(47)陆德明：《经典释文》卷二十六“庄子音义上”，引司马彪、李颐注。清抱经堂丛书本。
(53)详参上海师范大学李汉兴2017年博士学位论文《庄子“逍遥游”及其阐释路径研究》，第一章第一节“庄子哲学的中心话题”。
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2019.11.011
中图分类号:B223
引用信息:
[1]武道房.老子道论与庄子的《逍遥游》[J].浙江社会科学,2019,No.279(11):94-106+124+158-159.DOI:10.14167/j.zjss.2019.11.011.
2019-11-15
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