浙江社会科学

参考文献

(1)《朱子语类》卷一二四，中华书局1986年版，第2985页。

(2)《王阳明全集》卷七《象山文集序·庚辰》，上海古籍出版社1991年版，第245页。

(3)关于杨慈湖的前沿研究仅举三例，荒木见悟：《陈北溪与杨慈湖》，广岛大学《哲学》第6号，1956年；岛田虔次：《杨慈湖》，京都大学《东洋史研究》第24卷第4号，1966年；牛尾弘孝：《杨慈湖的思想》，九州大学《中国论集》第1号，1975年。

(4)《传习录》下，第310条。条目数字据吴震解读《中华传统文化百部经典·传习录》，国家图书馆出版社2018年版。关于阳明与慈湖的思想关联，参见楠本正继《宋明时代儒学思想的研究》，千叶：广池学园出版部1962年版，第1章第4节“陆门”附注。

(5)关于慈湖遗书的文献学考察，详见张寿镛《慈湖著述考》，载《四明丛书》第4集第1册《慈湖遗书》卷末附录。

(6)《四明丛书》第4集第1册所收，以下分别简称《遗书》《续集》。近年，董平点校《杨简全集》十册，已由浙江大学出版社2016年出版。不过，本文仍使用《四明丛书》本。

(7)详见《王阳明全集》卷二十一《与顾惟实》及《湛甘泉先生文集》卷十七《杨子折衷序》。另据《明儒学案》卷十四《尚书顾箬溪先生应祥》，顾应祥对阳明后学的思想动向有所不满，对《传习续录》的文本有所质疑，著《传习录疑》；他对王畿《致知议略》（《王畿集》卷六）一文的思想也有批评。

(8)《湛甘泉先生文集》卷十七。清康熙二十年刻本，以下简称《甘泉集》。

(9)《甘泉集》卷二十四卷首。

(10)(11)(60)(68)(71)《困知记续》卷下，载罗钦顺《困知记》，中华书局1990年版，第78、85、82、78、78页。

(12)例如在崔后渠看来，慈湖之书的出版显然有贬低朱子学的思想企图，以致于不知编者为谁：“杨简者，子静之徒也。……未久，皆绝不传。近年忽梓其书，崇尚之者乃陋程朱。已朽之物，重为道蠹。彼何人哉？”（《甘泉集》卷二十四《杨子折衷序》）

(13)《季彭山先生文集》卷一《赠都阃杨君擢清浪参将序》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》第106册，书目文献出版社1988年版。以下简称《彭山集》。

(14)《明儒学案》卷十三《知府季彭山先生本·说理会编》，中华书局1985年版，第273页。

(15)《传习录》中，第187条。

(16)《传习录》下，第291条。

(17)据阳明弟子胡瀚的说法，彭山批判“自然”的矛头所指乃是泰州学派的王艮，其云：“汝止（王心斋）以自然为宗，季明德又矫之以龙惕。”（《明儒学案》卷十五《教谕胡今山先生瀚》，第330页）故在晚明时代，竟有“王泰州即阳明之慈湖也”（顾宪成《小心斋札记》卷三，台北：广文书局1975年影印本）之说。

(18)《遗书》卷二《复礼斋记》。

(19)《彭山集》卷一。另可参见《聂双江先生文集》（明刊云丘书院藏本，以下简称《双江集》）卷四《送彭山季子擢长沙序》、卷十三《括言》等。

(20)《王畿集》卷九《答季彭山龙镜书》，吴震标点整理，凤凰出版社2007年版。

(21)《王畿集》卷十《答洪觉山》。

(22)《王畿集》卷九《答季彭山龙镜书》。

(23)《遗书》卷二《申义堂记》。

(24)《遗书》卷二《临安府学记》。

(25)《遗书》卷二《绝四记》。

(26)《遗书》卷二《咏春堂记》。

(27)(65)崔后渠：《杨子折衷序》。

(28)《甘泉集》卷七《答邹东廓司成》。

(29)《龙溪会语》卷五《南游会纪》。按，《龙溪会语》见《王畿集》附录。

(30)《龙溪会语》卷五《南游会纪》的这段话又见诸《王畿集》卷五《慈湖精舍会语》的前半部分。比较之下，后者较前者的文字表述更为洗练，显然有修饰的痕迹。

(31)《东廓邹先生文集》卷五《答曾弘之》。明隆庆六年刻本，以下简称《东廓集》。

(32)《困知记续》卷下，第81页。不过，这个解释其实是沿袭朱子而来，参见《论语集注·子罕第九》。

(33)《龙溪会语》卷五《南遊会纪》。

(34)《龙溪会语》卷五《南游会纪》；《王畿集》卷五《慈湖精舍会语》。

(35)《传习录》下，第335条。

(36)《王畿集》卷八《意识解》。

(37)对龙溪此说，同门邹东廓有所批评：“越中之论，诚有过高者。忘言绝意之辨，向亦骇之。”（《东廓集》卷五《复聂双江文蔚》）所谓“忘言绝意”，当是龙溪之语。

(38)《龙溪会语》卷三《东游问答》。

(39)以上参见《答季彭山龙镜书》。

(40)将慈湖与龙溪视作宋明思想的一种动向加以比较性考察，可参见楠本正继《陆王学派思想的发展》（《楠本正继先生中国哲学研究》，东京：国士馆大学附属图书馆，1975年）以及上引岛田虔次的论文。

(41)《龙溪会语》卷五《南游会纪》。

(42)(43)(46)《双江集》卷十一《答王龙溪》。

(44)《传习录》上，第119条。

(45)此句为龙溪语，见《王畿集》卷六《致知议辨》。

(47)《双江集》卷八《寄王龙溪》第2书。

(48)《明儒学案》卷十八《念庵论学书·答王龙溪》，第409页。按，此书未见《念庵集》。

(49)据传在1532年左右，在北京的一次讲会上，围绕慈湖《己易》的“血气有强弱，人心无强弱。思虑有断续，人心无断续”（《遗书》卷七）之说，念庵与龙溪曾有过一番讨论。可见，在当时的心学氛围中，有关意识连续性问题是一大理论热点（参见《甘泉集》卷十三《金台问答》）。

(50)《慈湖遗书》新增附录。

(51)《明儒学案》卷十一《员外钱绪山先生德洪·会语》，第229页。

(52)以上所引慈湖语，参见《遗书》卷十三《论大学》及《论中庸》等。

(53)《明儒学案》卷十一《员外钱绪山先生德洪·会语》，第229页。

(54)《遗书》卷十五《泛论学》。

(55)《王阳明全集》卷六《答季明德·丙戌》，卷八《书魏师孟卷·乙酉》。特别是在前一封书信中，阳明这样说道：“故区区近有‘心之良知是谓圣’之说。”这表明该说的提出非泛泛之谈，而是阳明晚年苦心拈出的一句思想命题，值得重视。

(56)参见楠本正继《宋明时代儒学思想的研究》第1章第4节“陆门”附注。

(57)《双江集》卷九《答董兆时》。

(58)《王畿集》卷五《云门问答》。

(59)《不二斋文选》卷二《再寄徐鲁源》。明万历三十一年刻本。

(61)《甘泉集》卷十七《杨子折衷》。

(62)《甘泉集》卷十七《读崔后渠叙杨子折衷》。

(63)《甘泉集》卷十七《杨子折衷》。

(64)陈建：《学蔀通辨》卷四“后编上”。陈清澜所指乃是《庄子·天道篇》“而况精神，圣人之心静乎”一句。据日本学者金谷治的考证，“‘况’下，诸本有‘精神’二字，有断作‘况精神’之说，亦有断作‘况精神圣人’而将精神视为形容词的读法，两种读法都欠稳妥。今据王懋竑之说，视二字为衍字而删除。”（《庄子》，东京：岩波书店，1998年，第146页）不过，在陈清澜看来，“精神”二字乃为主语，“心之精神是谓圣”无疑源自于此。

(66)《王阳明全集》卷三十四《年谱》嘉靖六年九月条。

(67)《甘泉集》卷十《问疑录》。

(69)

(70)《庄渠遗书》卷四《答崔子钟》。《四库全书珍本》五集。

(72)只是唐荆川后来编撰《诸儒语要》之际，收录了一些慈湖语录。

(73)《欧阳南野先生文集》卷三《答唐荆川》。明嘉靖三十七年刻本。

(74)《东廓集》卷五《答曾广之》。

(75)《焚书》卷四《观音问·答澹然师》，中华书局1975年版。

(76)《刘子全书》卷十三《会录》（清道光年间刻本）。将龙溪比附为慈湖的论调，在阳明后学的时代已经出现，例如甘泉弟子郭应奎批评龙溪时便指出：“其又象山之有慈湖。”（《甘泉集》卷二十三《天关语通录》）