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本文论葛洪而及于庄子。作者阐述了葛洪的神仙道教信仰与庄子生命哲学之间的内在关系 ,论述了神仙信仰关于生命不朽理念所藉以确立的哲学基础 ,分析了葛洪关于生命不朽之可能性的宗教学论证 ,并基于这种分析而阐述了神仙信仰所包含的宗教哲学意义。
Abstract：①《庄子·秋水》。
②③⑦《庄子·大宗师》。
④《庄子·齐物论》。
⑤《庄子·徐无鬼》。
⑦《庄子·应帝王》。
⑧《庄子·德充符》。
⑨《抱朴子内篇·畅玄》,王明:《抱朴子内篇校释》,第1页,中华书局1985年版。下引《抱朴子内篇》均据该本。
⑩、《抱朴子内篇·塞难》,第138页、第136页。
《抱朴子内篇·道意》,第170页。
王明先生云:“此所谓玄,原自汉代扬雄之《太玄》,非魏晋玄学之玄。此论玄为宇宙之本体,尤着重于玄道。玄道亦即玄一之道。……由此可见抱朴子所谓玄,实为神秘主义之本体论。”(《抱朴子内篇校释》,第4页,中华书局,1985年)玄为宇宙之本体,固然;然似犹未阐明道与玄道或玄一之道的关系。按《抱朴子内篇·地真》:“余闻之师云,人能知一,万事毕。知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故曰三一也。”所谓“道起于一”,盖非谓“一”在于道之先,而实谓道即是一;“一”为独立无对之称,“一”既立即道起焉,故谓之“无偶”。然所谓“玄一之道”者,则葛洪似另有所指。《地真》又云:“玄一之道,亦要法也。无所不辟,与真一同功。吾《内篇》第一名之为《畅玄》者,正以此也。守玄一复易于守真一。真一有姓字长短服色,此玄一但自见之。”然则所谓“玄一”者,若细说则有“三一”之分,盖即所谓上、中、下丹田也。守“玄一之道”,乃是炼气之法。“玄一”与“真一”同功,故守“玄一”即能得“真一”也。然则所谓“玄一”者,若以理而论,则是道之真一之存于人者也。
《抱朴子内篇·至理》,第110页、第114页、第110页、第112页、第114页、第110页。
《抱朴子内篇·论仙》,第14页、第17页。
抱朴子内篇·对俗》,第51页、第46页、第53页。
葛洪的这一观点,在中国哲学史上是有甚深影响的。如王阳明在论述其天下万物为一体之观念时,尝云:“盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石,与人原只一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗疾;只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录下》,《王阳明全集》第107页,上海古籍出版社,1992年)阳明此说,显然在某种意义上是可以视为对葛洪之说的重新阐释的。
抱朴子内篇·金丹》,第71页、第74页、第86页。
《抱朴子内篇·极言》,第240页、第243页、第246页、第240页,“足”原作“平”,从王明先生校。
《抱朴子内篇·释滞》,第149页、第149页、第148页。
《抱朴子内篇·勤求》,第252页、第254页、第260页。
《抱朴子内篇·微旨》,第126页。
《抱朴子内篇·辨问》,第224页。
基本信息:
DOI：10.14167/j.zjss.2004.04.029
中图分类号:B959
引用信息:
[1]董平.庄子与葛洪——论道家生命哲学向宗教信仰的转变[J].浙江社会科学,2004(04).DOI:10.14167/j.zjss.2004.04.029.
2004-07-15
2004-07-15